La carpeta de aprendizaje es uno de los instrumentos que se ha mostrado especialmente idóneo para organizar y fomentar el proceso formativo autónomo del estudiante universitario, puesto que deviene un elemento que estructura el conocimiento, se adapta a la diversidad de los y las estudiantes, de los contenidos y potencia cada uno de los saberes y procesos necesarios para aprender con autonomía. El libro presenta las grandes líneas conceptuales respecto del proceso de aprendizaje autónomo del alumnado. Propone los elementos esenciales y las posibilidades que presenta la carpeta de aprendizaje en favor de la autonomía del estudiante durante el proceso formativo e ilustra la versatilidad y adaptación de la carpeta de aprendizaje a diferentes prácticas docentes, a distintos grupos de alumnos y a diferentes asignaturas.

El único discípulo de Freud que nunca se separó de su maestro y que, no obstante, en los últimos años de su vida modificó sus puntos de vista sobre el amor, fue Sandro Ferenczi . un excelente estudio sobre este tema, se encontrará en The Leaven of Love, de Siete de Forest, Nueva Cork, Harper and Brothers, 1954. Erich Fromm

PRAXIS PSICOSOCIAL COMUNITARIA EN SALUD. Campos epistémicos y prácticas participativas

Graciela Zaldua y Marcela Bottinelli (comps)

Este libro es producto de una praxis implicada en el hacer psicosocial comunitario en salud, e integra temas, problemas, métodos y técnicas de recortes investigativos de proyectos UBACyT. Desde las perspectivas de la Epidemiología Crítica, las teorías de género y subjetividad y sus mediaciones, abordamos los contextos críticos en salud; los territorios y las narrativas de Salud Mental; la participación y los movimientos sociales; las condiciones de trabajo; las representaciones y las identidades profesionales; el Síndrome de Burnout y las estrategias de prevención en trabajadores de la salud, bancarios y subterráneos; las vulnerabilidades y los proyectos de infancias y adolescencias; y los dispositivos de acción transformadora en Prevención y Promoción de la Salud. Como colectivo universitario entendemos la investigación como una hermenéutica crítica de los saberes y haceres en salud en sus dimensiones sociohistóricas y emancipatorias. Proponemos categorías de análisis sobre representaciones y prácticas sociales que interpelan al pragmatismo de la gestión de riesgos y daños descontextualizados. El sentido de este recorrido es elucidar, reflexionando sobre lo que se hace y lo que se piensa con los actores de la investigación-acción participativa, promoviendo un “saber hacer” abierto a lo nuevo y a subjetividades autónomas y transformado

DOLOR PSÍQUICO. En las fronteras de lo analizable. Repetición, reelaboración y práctica analítica

Los debates acerca de la práctica analítica están hoy atravesados por los importantes aportes realizados a partir del trabajo analítico con aquellos casos o situaciones transferenciales que han sido ubicados en los límites de lo analizable o en sus fronteras. Este corrimiento de las (o a las) fronteras ha llevado a reconsiderar, entre otros puntos, la relación representación- fijación –regresión y enfocar las investigaciones en procesos regresivos y repetitivos sin anclaje representacional y en defensas y resistencias diferentes a las que aparecen en la neurosis. Por otra parte el complejo problema del acto en sus múltiples formas aparece poniendo en discusión el alcance y las posibilidades del psicoanálisis y la idea freudiana de “domeñamiento pulsional”, incluso en el trabajo analítico, recobra plena vigencia. Es necesario entonces reconocer que este trabajo en las fronteras de lo analizable también es una “reserva” para la investigación en tanto “fuerza” nuestra práctica y nuestras teorías y que su estudio ha puesto en debate conceptos referidos al encuadre y la posición del analista que merecen ser analizados.

VOLVER AL METODO. Elogio de la invención freudiana desde Lacan

"Volver al método. El título del libro, que tiene la forma de una invitación, sugiere a su vez que el método quedó olvidado en el camino. ¿Acaso no fue de ese mismo tenor el llamado de Lacan al comenzar su enseñanza? Su propuesta fue clara: 'Recuperar el filo cortante de la verdad freudiana' y su meta… resucitar la alianza de los psicoanalistas con el campo donde se plasmó la invención del psicoanálisis. En la presentación que selló su entrada en la historia del movimiento psicoanalítico, Lacan propuso: 'una justa vuelta al estudio -en el que el psicoanalista debería ser maestro- de las funciones de la palabra. Pero parece que, desde Freud, este campo central de nuestro dominio ha quedado en barbecho.' Volver al método retoma así la apuesta lacaniana de recuperar la médula del descubrimiento freudiano, aquella que reconoce en sonidos del lenguaje desligados del sentido y escritos en la memoria inconciente, el soporte real de la verdad del sujeto. Esta dimensión de la verdad freudiana, inevitablemente tiende a perderse en el seno mismo de la transmisión teórica. […]." Fragmentos del prólogo de Norberto Rabinovich

"La seducción, la inteligencia, la dulzura, la amabilidad, la ternura, la cordialidad, el humor, la dedicación, la simpatía, la bondad, la abnegación, la lealtad, la eficiencia, la resolución, la sensualidad, el erotismo, la sagacidad, la maternidad, etc.

Pero también la paranoia, la melancolización, el odio, la crueldad, la querella, la venganza, el resentimiento, la desvalorización, los celos, la simulación, el gatoflorismo, la posesividad, la locura, la envidia, la infidelidad, la teatralización, el chusmerío, la exageración, la tragedia, el histrionismo, la inseguridad, la tontería, el egoísmo, la culpa, lo sacrificial, la soledad, etc.

Hadas y brujas, amas y esclavas, mendigas y autosuficientes, sensibles y calculadoras. Infinitas máscaras de la histeria que extraviaron a Freud, en el imposible discernimiento de qué quiere una mujer. Tal vez por no haber diferenciado suficientemente histeria de feminidad; o tal vez porque el deseo femenino evoca lo angustiante y enigmático del deseo del Otro; o tal vez porque para esa pregunta no haya una respuesta universal.

Ya que el Psicoanálisis tanto le debe a la histeria, propongo, a través de su exhaustivo estudio, un safari desde la teoría, la clínica y el cine, por ese 'continente negro', llamado feminidad."

Las contribuciones clínicas que forman parte de este atractivo texto son la brújula que le permite al autor examinar, explorar e interrogar el lugar del padre en esa etapa crucial en la que todo se pone a prueba. [...] Es así que vemos despuntar en el libro lo que podríamos llamar, sin vacilación, el padre lacaniano. Sergio Zabalza pone entonces el acento en esta perspectiva, y en relación a un caso dirá: "Para el joven ya no se trata de matar al padre porque primero hay que encontrarlo", tal como lo evoca la novela de John Irving "Hasta que te encuentre", en la que el personaje desde niño anda tras las huellas de su desconocido padre, que aún de este modo, se encuentra vivo en él. [...] Por ello el padre lacaniano que nos recuerdan estos textos es el padre vivo del deseo. Este modo de concebir el lugar del padre en la adolescencia -pero también, el lugar del padre en la estructura-, conduce al autor a considerar el lugar del psicoanalista. En el horizonte, el conjunto de estos escritos manifiestan un renovado interés en sostener que, en la práctica del psicoanálisis, se trata para el psicoanalista de una lógica encarnada. [...] El padre y el deseo del analista son, entonces, dos funciones de las que se espera una transmisión de la relación con un deseo que no sea anónimo. El autor libra una definición en la que confluye todo el recorrido del texto: "La adolescencia sería, entonces, ese intervalo en que la ruptura de los semblantes que componen un cuerpo infantil, se precipitan hasta hacer tierra en una significación que sella una modalidad de goce bajo la forma del síntoma." En otros términos, la latencia es ese tiempo de espera, pero de ninguna manera una espera congelada. Se trata más bien de una espera activa en la cual ciertos encuentros son capaces aún de producir fijaciones fundamentales en el sujeto. [...] El buen encuentro con un psicoanalista en la adolescencia es también una de esas conting

En el curso de sus seminarios, el psicoanalista francés Jacques Lacan empleó diversos conceptos provenientes de la Matemática. Pero no se trata de alusiones casuales, sino que el propio Lacan las consideró de vital importancia para la formación del analista, expresando de manera explícita que la formación no puede excluir lo formal. La apuesta fue llevada aun más lejos, y expresada de modo notable en una frase del Seminario XIX que se hizo célebre: "no hay enseñanza más que matemática, el resto es broma". Sin pretender hacer una valoración de tal enseñanza, los textos de esta serie buscan en algún sentido apoyar esta postura, ofreciendo algunos elementos que ayuden a abordarla. En resumen, el objetivo es claro: si el lector de Lacan ha de verse en aprietos, que no sea a causa de la matemática que allí aparece. En su conjunto, la serie abarca los principales aspectos matemáticos desarrollados por Lacan a lo largo de sus seminarios. El presente volumen está destinado a exponer de un modo sencillo los fundamentos de una de sus más importantes ramas, que cautivó por igual a filósofos y artistas, y echó profundas raíces en el discurso psicoanalítico: la Topología.

Prologar Travesía de una estabilización de María Lourdes Iannizzotto, es un verdadero gusto. ¿Por qué? Las razones son varias, enunciaré sólo algunas. Resulta muy auspicioso para un veterano, saber que hay gente joven que va tomando el relevo. Claro que no diría esto, de alguien que hubiera escrito varias decenas de páginas con algún título en jerga psicoanalítica (de cualquiera de los ianismos) y con un contenido de parloteo similar. De esos que, llegado al final de su lectura suponiendo que hubiera tenido la paciencia, me hubiera quedado con la pregunta: ¿Qué dijo?

 [...] A diferencia de ese tipo de enunciados, Lourdes enuncia desde su práctica clínica a través de la historia de un caso y no haciendo mero empirismo, sino fundamentando desde el aprês coup y sus frondosas lecturas de otros autores, los pasos dados y los resultados obtenidos. Y lo hace sobre un caso, de aquellos con los que resulta verdaderamente difícil de trabajar, en razón del desequilibrio en la estructura que los produce.

Se trata de un hombre afectado por una psicosis maníaco depresiva, al que encontró literalmente en la calle, en una de sus fases depresivas. Psicoanalizándolo a través de una lectura muy atenta y fina de los enunciados conque se encubrían sus sufrientes enunciaciones, produjo aquellas interpretaciones posibles de subjetivar en proporción a la trama simbólica que sostenía al paciente, y que Lourdes supo ir calculando. También, intervenciones en transferencia que le facilitaran re-situarse en su lugar perdido por nunca alcanzado, y valorizar su obra al darle jerarquía de valor de cambio, para el pago de su análisis.

[...] En la mayoría de las psicosis, creo que en la de Bruno ta

PROMOCIÓN DE LA SALUD. Experiencias internacionales en escuelas y universidades 

Promover la salud implica una preocupación constante y fundante por la educación para la salud. El objetivo es alcanzar el desarrollo de un ser humano integral, de forma que el hincapié está puesto no en sanar a las personas, sino en enseñarles a vivir en –y ayudarles a mantener– ambientes saludables. Para lograrlo, todos los enfoques son importantes, ya que resulta indispensable implementar estrategias desde diversos ámbitos en forma simultánea para promover la salud de manera permanente. (…) El presente libro contiene información, conocimientos, experiencias y análisis destinados a animar a los encargados de formular políticas, pero también a los legos, a redoblar los esfuerzos a fin de lograr el desarrollo y fortalecimiento de la promoción de la salud en todos los niveles del ámbito académico.

DIFERIR Y CONVIVIR. IDENTIDAD, GOCE Y MULTICULTURALIDAD

"De la identidad conocemos sus cimientos imaginarios y simbólicos, pero también sus bordes desflecados, esos que se manifiestan cuando no nos reconocemos en la imagen de un espejo o una foto; cuando perdemos un documento de identidad, o cuando equivoca nuestro nombre quien nos llama. Esas dimensiones simbólicas e imaginarias que siempre son requeridas para afirmar la identidad en vicisitudes diversas, se revelan insuficientes en experiencias límites como el exilio o la exclusión intercultural. Allí se ve emerger, con distinto valor y destino, otra dimensión identitaria: el goce. En este breve texto se abordan estas dos experiencias que interpelan sensiblemente este soporte del goce. Si la interculturalidad y el exilio se demuestran interconectados, guardan sin embargo una relación dispar con el goce. Allí donde en la lucha intercultural se ve al goce constituir un bastión inexpugnable para la aceptación de la diferencia, en el acmé del exilio se lo hecha en falta. Ambas experiencias ofrecen así un campo fertil para las ciencias sociales, pero reclaman el aliento indispensable de una palabra que piense al goce de la identidad desde los resortes íntimos de la subjetividad, y aquí es entonces el psicoanálisis quien debe ser convocado.

La consabida tendencia del ser humano de reconocerse en una identidad narcisística, lo vuelve materia altamente colonizable de identidades constituidas sobre la exclusión de la diferencia. Pero el drama humano para la identidad de los hablante-seres que somos, se revela invariablemente en el retorno de la repetición del desencuentro: solo nos parecemos a nosotros mismos, nunca somos idénticos, y cuando lo somos, como ocurre con el autoerotismo, no e